La guía más grande Para Empresas de bordado en Paraguay

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26 El sujeto en la propuesta epistémica pregunta, problematiza, construye y parte del campo problemático en el que él está. No se trata siquiera de una inclusión en un momento específico cubo, sino de la comprensión de que tanto el sujeto que averiguación conocer como los sujetos que forman parte de ese campo problemático y de la ingenuidad social, son constitutivos de la misma, de su producción, de su movimiento, de su procesos, es decir, de su historicidad, del proceso por el cual esa verdad existe, está existiendo y tiene un futuro. Entonces, la vistazo sobre esa efectividad social es una vistazo que para ser objetiva tendrá que tener en cuenta al sujeto que la aborda y a los que son abordados. Si el Ataque es encarado por un sujeto, no puede proyectar nunca en los límites de lo conceptual, porque este no alpargata más que un aspecto de ese Embestida. El sujeto aborda desde quien es, desde su percepción, su deseo, su compromiso, su historia, sus posicionamientos, etc. A esta amplitud el pensamiento epistémico lo denomina lo gnoseológico y excede entonces a lo cognitivo, lo conceptual. Los conceptos no son desechados, pero se requiere un uso crítico sobre la teoría que impida que esta, desde sus similarámetros y fragmentaciones, desde sus pretendidas distancias y apetencias distorsionadas de objetividad, le ponga confín a la observación.

135 hace en la cultura occidental. Fueron capaces de establecer un doctrina de reproducción social que permitió relacionarse armoniosamente con la naturaleza y velar por la subsistencia de las personas que lo componían, de acuerdo a principios que no coinciden con la racionalidad del doctrina novedoso capitalista. (Gonsalvez, 2010) Lo comunitario es aquello que no puede ser convertido en haber, ni al ser humano en su reproducción, y que no prioriza la rendimiento o instrumentalmente la eficiencia. Al mismo tiempo, la Heredad comunitaria es una realidad histórica: en la ingenuidad actual pervive en plena resistencia frente a las relaciones capitalistas que atentan y presionan permanente y hegemónicamente por medio de un sinfín de mecanismos. Gosalvez (2010) plantea que la Hacienda comunitaria promueve la solidaridad, reciprocidad, las deyección sociales que pueden ser un importante motor para el funcionamiento de la Bienes en su conjunto, buscando bienestar para todos. Se crean formas sociales desmercantilizadas: economías populares, cooperativas (De Sousa Santos, 2007). Estas características y tradiciones son recuperadas en los modos de trabajar del MOCASE- VC. unidad de los objetivos políticos que Director el incremento de proyectos y prácticas productivas en el MOCASE-VC tiene que ver precisamente con las formas de producir vinculadas a este tipo de Capital solidaria, recíproca, cooperativa.

El toldo de punto justiciero está diseñado para balcones o ventanas, y puede ser instalado sobre otras estructuras.

Ana Gabriel, quien recientemente sufrió de constipado e influenza, ha demostrado su compromiso con sus fans al amparar su expedición en pie.

91 que son interpeladas en la autogestión, en la solidaridad, en la búsqueda de independencia o de control, en la disciplina de trabajo, etc. de modos diferentes. La producción, la Civilización del trabajo y los modos de resolución de la Heredad solidaria plantean la necesidad de construir una Civilización y hábitos de trabajo entre iguales, que implican responsabilidad, autodisciplina, debates, asambleas, discusiones, posicionamientos, establecimiento de consensos y respeto por los acuerdos, en un contexto que emite otras señales. Tanto la industria como la pequeña empresa pero igualmente el hospital, la plaza, la comunidad, el tallercito, la comuna, el comedor comunitario plantean la carencia de pensar en términos de formación Caudillo, profundizar el nivel educativo e ir más allá de la formación para el empleo. Estamos hablando de un enfoque integral y no segmentado de los trabajadores. La valoración de los saberes populares, la posibilidad de apropiación cultural, el valor formativo de la experiencia cotidiana, la construcción de microrresistencias y microlibertades, la revisión y desnaturalización de matrices culturales, la construcción de saberes colectivos puede ser parte entonces de la tarea formativa y educativa que de hecho llevan adelante las organizaciones y Movimientos.

78 variable en la conformación de identidades y acciones colectivas, porque un trabajador no sólo comparte con otros el espacio profesional sino que tiene interacciones y experiencias en otros mundos, articulados de modo inmediata o no con el del trabajo. La identidad no se da en abstracto sino con respecto a determinado problema, espacio de relaciones sociales o enemigo. Por otra parte, los mundos del consumo, del esparcimiento, de la tribu, pueden examinar superposiciones con las actividades productivas. Para De la Garza, el trabajo en sentido amplio significa que existen múltiples formas de producir por fuera de la relación salarial típica. Decíamos que el trabajo campesino es una de ellas, Campeóní como el trabajo en el sector de los servicios, el del artesano, el de los trabajadores a domicilio, etc. A un concepto de trabajo ampliado debe seguir otro de sujetos laborales ampliados. Los sujetos laborales ampliados no son aquellos cuya batalla colectiva depende fundamentalmente de la experiencia, ordenamiento, demandas laborales, específicamente en torno de la relación renta-trabajo: esta es la concepción estrecha de trabajo y de sujeto sindical. La concepción ampliada implica que puede acaecer eficiencia identitaria igualmente en los trabajos no capitalistas, con sus demandas y formas de lucha y estructura, pero también que los sujetos se pueden constituir en territorios y tiempos no laborales, aunque tengan vínculo con lo sindical ampliado.

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187 ello Por otra parte Cuadro necesario la utilización de la mano de obra esclava y de la encomienda por parte de los pueblos nativos en América, para lo cual se desarrolla el concepto de raza que permite ubicar a la población en una escalera de clasificación social que expresa la experiencia básica de la dominación colonial y manguita un nuevo patrón de poder. La dependencia originaria de la que Dussel habla, se desarrolla entonces a partir de la apropiación de fondos de las colonias merced al trabajo prisionero y de la expansión que permite esa apropiación para la reproducción y acumulación del capital. Este mecanismo constituye a Europa como tal y como el centro y a nuestro continente como dependiente. Pero esta dependencia en términos económicos, es al mismo tiempo que económica, cultural, política, filosófica y teológica. El expansión del concepto de raza da cuenta precisamente de todos estos aspectos de la dominación. La conquista europea y la dominación sobre el mundo amerinadiano pueden encontrarse entonces todavía como adoctrinamiento y proceso de aculturación. A este aspecto Dussel lo denomina la pedagógica 76. Europa niega la identidad de los indios, rompe los lazos con sus dioses, culturas y ciudades; los deja huérfanos y en esta desvaimiento la cristiandad hispano-europea predicada, les permite encontrar un emplazamiento en el mundo dando zona a la creación de nuevos contenidos históricos. Así comienza para Dussel lo que él llama la pedagógica latinoamericana que consiste en la dominación ideológica en nombre de proyectos sublimes.

224 lo operante sino que zapatilla con amplitud la fundamentación y los aspectos vinculados a la concepción en el trabajo: En Agroecología los estudiantes diseñan proyectos, tienen una actos en la que hacen proyectos productivos desde una lógica agroecológica, diseñan, planifican, y gestionan medios. Para ello, durante los distintos abriles de la escuela van viendo los contenidos correspondientes a los postulados de la agroecología. En términos de contenidos esta materia parece condensar los sentidos políticos de la defensa de la tierra, la recuperación del demarcación (en sentido amplio) y de los campesinos indígenas como sujetos políticos que se ponen en movimiento; condensa los sentidos políticos de la defensa de un modo de vida que se defiende y se transforma al mismo tiempo; condensa los sentidos políticos de la defensa de los saberes, de la experiencia de respeto por la naturaleza. El coordinador de la materia Aguas nos dice: Lo mismo en aguas, en la materia de agua, los temas que se eligieron fueron bueno, toda la problemática que tenemos aquí y que soluciones tenemos.

232 está puesta al servicio de la cotidianeidad del trabajo en el campo, y, en segundo emplazamiento porque el trabajo de recuperación de la experiencia retoma no sólo la vida productiva en el campo sino todavía la experiencia escolar, deudo, recreativa y hasta deportiva. En lenguaje por ejemplo se trabajan los derechos de la infancia y la perspectiva del derecho y se lo vincula con sus derechos como jóvenes campesinos. La clase trabaja con la sinceridad de los jóvenes, con los derechos incumplidos, con los derechos que van conociendo, adquiriendo, defendiendo. Se trabaja con la efectividad de los jóvenes, se apela a las experiencias personales de la infancia. Esta actúa como anclaje para pensar en la razonamiento del derecho y construir desde allí la posibilidad de pensar en las causas del cumplimiento o no del derecho. La educadora a cargo de esta clase indaga permanentemente no sólo en la experiencia sino Encima en lo que piensan acerca de la misma los adolescentes, y vincula el intercambio, a través read more de preguntas, con la condición de campesinos, de guisa que la experiencia personal, la experiencia de infancia, es la experiencia como campesinos.

243 desconocimiento: los docentes daban un tema y se iban (estudiante, clase de lenguaje 3º año), Los maestros decían que éramos indígenas y no sabíamos aprender (estudiante, clase de habla 3º año), dice otro estudiante en la clase. Por otro ala, en un momento en que la coordinadora hace una pregunta y se hace un afonía, ella misma les dice: - Vamos chicos! me tengo que poner como maestra bancaria?, lo cual evidencia que comparten el código de lo que significa un vínculo bancario a diferencia de la dialogicidad. En otra clase de esta misma materia, el mismo Corro de jóvenes tiene como actividad escribir individualmenteuna carta a Martha, que es una indígena mexicana, miembro del Movimiento Zapatista, de quien leyeron un relato llamado La historia de cómo vine a esta escuela publicado en el volumen Había una ocasión una noche Cuentos, leyendas, historias, desde las montañFigura de Chiapas. En las cartas de los jóvenes estudiantes del MOCASE-VC, muchos de ellos cuentan quienes son y desde donde escriben. En sus cartas se trasluce igualmente parte de lo que se trabaja en términos de contenidos acerca de la Educación Popular, sobre todo en relato al aprender: Yo comencé en agosto del año pasado.

219 produciendo, discuten sobre el funcionamiento, piensan, definen y desarrollan formas de distribución de excedentes, de distribución de productos y de comercialización. Los testimonios que siguen dan cuenta de esto: Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y posteriormente Figuraí los animales, hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de engullir también, hubo un tiempo, y después este último el tesina de aguas para los animales, pero posteriormente cada clan tiene su majada. Pero por cada comunidad hay un botiquín comunitario para los animales Se hicieron beneficios, se compraron cosas para que tengan la sanidad. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Había un esquema en la central, para hacer un tambo. Se discutía si en un lado, en el otro, hasta que se decidió que se haga en partición 38. Acá todos somos productores de cabras y todos hacíamos queso.

174 para llegar a ellos) y desde lo que implica en la lucha por los derechos en el Movimiento. Se trabajan asimismo temas de prevención, identificación de factores de aventura, uso de instrumentos de diagnósticos (termómetro, tensiómetropolitano), pautas de alarma ante casos que requieren acciones inmediatas, identificación de alternativas posibles (con los conocimientos ancestrales igualmente), primeros tratamientos hasta conservarse a algún centro de atención. Se inició la creación de botiquines en las centrales del MOCASE- VC, y se compartieron y sistematizaron los saberes sobre hierbas medicinales. (Dumrauf, Mengascini, 2008) La experiencia de la Formación de Promotores y Promotoras da cuenta de la integralidad del trabajo formativo del MOCASE-VC: Parte desde la concepción de la educación popular, desde los saberes de los participantes para problematizar y ponerlos en diálogo con los saberes académicos. Se apoya en una concepción de articulación y complementación de saberes populares, ancestrales y académicos que se problematizan mutuamente y entran en diálogo y complementación, sin jerarquizar los académicos. Pero igualmente, como praxis pedagógica, articula saberes prácticos, saberes técnicos y teóricos, con saberes políticos y con la lucha misma como praxis política. Por último, complementa también el análisis, la interpretación del aberración en términos técnicos y todavía político, la recuperación y sistematización y la actividad.

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